창조, 진화, 우연 그리고 생명

창조, 진화, 우연 그리고 생명

 

 

복음은 말 그대로 복 된 소식이다.

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그 기독교 복음에는 두 가지 핵심이 있다. 하나는 창조요 또 하나는 구속이다. 구속은 타락을 전제하므로 창조와 타락과 구속은 기독교 세계관의 근간을 이룬다.

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하나님께서 가장 먼저 선포하신 말씀은 창조였다. 사실 기독교의 창조라는 것은 기독교를 다른 종교와 구별해 주는 가장 중요한 주제요 사실이다.

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다른 어느 종교에서도 기독교에서 말하는 창조란 찾아볼 수 없다.

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이렇게 기독교는 창조주 하나님과 그 하나님의 창조와 그 창조에 대한 계시로부터 시작한다. 그리고 그 창조가 있기 때문에 구원이 있는 것이다.

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구원의 참 된 의미는 잠시의 어려움에서 우리가 구출된다는 것이 아니고 창조가 된 원래의 상태대로 회복된다는 것이다. 물론 이것은 에덴 동산으로의 복귀를 말하는 게 아니다. 새 창조이다.

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하나님께서는 인류를 창조하실 때 영원한 생명을 주셨다. 그런데 죄가 들어오고 사망이 들어왔다. 따라서 우리가 새로운 피조물로 구원 받게 된다는 것은 새 생명, 영원한 생명을 지닌 본래의 창조되었던 상태로 회복된다는 의미다.

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그런데 오늘날 어찌된 일인지 교회에서 구원에 관해서는 많은 이야기를 듣지만 하나님의 창조 사실에 대해서는 그렇게 많이 듣지를 못한다. 왜냐하면 세상의 학교 교육을 통해서 창조론이 아닌 우연론적 진화론을 배우기 때문이다.

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그렇게 진화를 과학으로 믿고 받아들이기에 성경에 아무리 창조라는 말이 있어도 창조의 사실을 용감하고 자신있게 믿음을 가지고 선포하지 못한다.

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오늘날 일부 사람들은 과학이 모든 일을 할 수 있다고 믿으며 과학적 증거가 있어야만 신뢰하려고 드는 과학주의에 사로잡혀 있다. 과학적인 증거가 없다면 아무리 성경말씀이 진리라고 하여도 잘 받아들이지 않을려는 것이다.

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또 그와 반대로 일부 기독교인들은 과학을 무조건 무시하려고만 든다.

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1839년, 영국의 맥밀란은 페달로 된 자전거를 처음으로 발명하였다. 그 때 일부 성직자들은 이것이 사단의 발명품이라 하여 한때 대부분의 성도들이 자전거 타는 것을 거부한 적이 있었다. 하나님께서 수고하고 일하라고 두 다리를 주셨는데 어떻게 편하게 그런 괴물처럼 생긴 도구(?)를 탈 수 있느냐는 것이 이유였다.

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오늘날 교회로 몰려드는 차량 행렬을 본다면 그들 성직자들은 과연 무어라고 말할까? 과학에 관한 무지는 오늘날도 이와 같은 오류를 거듭할 수 있다.

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과학을 단순히 하등 학문이라 외면하고 잘 알지 못하면 오늘날 과학과 관련된 환경문제나 인공 수정 및 인공 임신 중절, 건강, 핵문제, 컴퓨터 디지털, AI, 유전공학 등이 과연 무엇을 의미하고 기독교적으로는 어떤 입장을 취하여야 하는 것인지 우리 기독교인들이 자전거 에피소드와 같은 실수를 언제든 범할 수 있는 것이다.

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어느 때보다도 과학이 빠르게 발전하는 오늘날(단12:4), 창조를 믿는 우리 기독교인들은 하나님께서 이 세상을 주셨다는 성경적 관점에서 과학을 해석할 당위성을 가진다.

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오늘날 사단은 기독교의 복음을 깨뜨리고 방해하며 못믿게 하기 위해 십자가의 도를 부정하는 것이 아니고 기독교 복음의 기초가 되고 핵심이 되는 창조를 공격하고 있다.

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창조가 사실이 아니라고 해버리면 기독교와 다른 종교는 차이가 없어지게 된다. 오히려 다른 종교만도 못한 기반을 가진 종교가 되고 만다. 기독교에서 창조를 제거하면 고층 건물에 1층이 없는 것과도 같다. 마치 큰 교량이 있는데 교각이 없는 것이다.

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기독교의 복음이 흔들리기 시작한 것은 19세기 찰스 다윈이 진화론을 제시하고 이 진화론을 사람들이 과학적 사실이라고 받아들이기 시작하면서부터 였다.

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그 후 150년이 지난 오늘날은 마치 진화론을 믿어야만 과학자이고 창조를 믿으면 과학자가 아니라고 사람들은 생각하기에 이르렀다. 그러나 사실 중세의 갈릴레이나 케플러, 뉴턴과 같은 유명한 과학자들은 거의 대부분 창조 신앙을 가진 과학자였다.

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당시 과학자들은 하나님의 창조 사실을 의심없이 믿었으며 과학하는 태도에서도 자연을 창조하신 하나님을 영화롭게 해야 한다는 믿음을 갖고 있었다.

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갈릴레이는 ‘하나님께서 우리에게 두 권의 책을 주셨는데 하나는 성경이고 또 하나는 자연이라는 책’이라고 하였다. 그래서 ‘자연이라는 책을 자세히 연구하고 조사해 보면 하나님의 솜씨를 자연이라는 책에서 분명히 알 수 있다’ 하였다.

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그런데 1859년 찰스 다윈이 <종의 기원>이라는 책을 통하여 진화론을 소개하면서 많은 사람들은 기계론적이며 유물론적 진화론을 받아들이게 되었다.

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사실 진화라는 말 자체가 근본 문제는 아닐 수도 있다. 세상은 늘 가변적이기에 하는 말이다. 진정한 문제는 진화라는 말 속에는 담긴 엉뚱한 세뇌와 함축이다. 즉 진화라는 말은 이제 단순한 진화를 넘어 발전, 발달, 변이, 변화, 과정이라는 모든 진보적 이념의 씨앗이 되어버렸다. 진화는 어느새 세상이 우연에서 시작되었다는 이상한 논리적 귀결의 단어로 우뚝 서 버린 것이다. 즉 진화는 우연이라는 단어와 이상한 이란성 쌍둥이 단어가 되어 사람들 마음 속에 착시 현상을 진실처엄 각인 시키고 있는 것이다.

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즉 "창조냐 진화냐"는 합당한 구도로 보이지 않는다는 거다. 오히려 창조인가 우연인가, 섭리인가 우발인가의 논쟁이 종교나 논리 차원에서 보다 선명한 구도일 수도 있다.

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결론적으로 창조론, 우연론, 진화론 논쟁은 단순한 과학적 논쟁이 아닌 인류의 보다 다른 차원의 영적 모티프를 다루는 영역일지도 모른다.

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사단은 진화론이라는 가설을 과학이라는 이름으로 포장하여 많은 사람들에게 창조의 사실을 희미하게 희석하려 했다. 오늘날 과학하는 사람들은 마치 창조론을 믿으면 과학자가 될 수 없는 것처럼 오해를 한다.

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결코 그것은 사실이 아니다. 과학자는 하나님이 주신 창조 세계 안에 있는 질서를 가지고 과학이라는 도구로 그 질서를 주신 설계자의 오묘한 진리를 사람들에게 좀더 가깝게 알려주는 사람일 뿐이다.

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사실 천지만물 모든 것은 하나님의 창조를 증거하고 있다(롬1:20,시 198:1-5).

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또 하나님께서는 그것을 우리들에게 직접 알아보라고 명령하셨다(사40:26). 사색하는 인간이라면 누구든 진지하게 자신의 삶과 생명의 근원과 본질에 대해 성찰할 때, 결코 진지해지지 않을 수 없는 자신의 본 모습 앞에 홀로 서게 된다. 사람은 유한한 생명에 불과하기에. 그것도 하늘의 한 경점만도 못한 인간이기에. 안타깝지만 이것이 인간 스스로에 대한 직설의 정의요 본성이다.

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그럼에도 왜 유한한 우리 인간은 그렇게 질기고 고집스럽고 자화자찬하고 교만은 하늘을 찌르는 것일까? 컴퓨터의 원조 천재 크리스천 과학자 파스칼은 팡세에서 "인간은 하나님과 사단 사이에 부유하는 존재"라 했다. 이보다 더 적나라한 말이 있을까? 또한 파스칼은 "인간이 위대한 것은 자신이 비참하다는 것을 알고 있기 때문"이라 했다. 이 비참한 우리는 어찌할 것인가?

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여기 인간에 대해 반전의 정의를 내리신 유일한 분이 계신다. 바로 그리스도 예수다. 예수님은 사람의 생명이 천하보다 귀하다 하신다.

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조덕영 박사(창조신학연구소 소장, 조직신학)