새 하늘과 새 땅 그리고 새 예루살렘(요한계시록 21장 1-8절)

새 하늘과 새 땅 그리고 새 예루살렘(요한계시록 21장 1-8절)

 

​새 하늘과 새 땅 그리고 새 예루살렘

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가. 들면서

1. 악인과 사단의 심판 이후 새 하늘과 새 땅이 이어 집니다.
2. 사도 요한은 지금의 세상이 사라지고 모든 것이 새롭게 됨을 목격했습니다.
3. 이것들을 어떻게 해석해야 할까요? 21장을 통해 이 부분들을 살펴봅시다.

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나. 본문

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1. 새 하늘과 새 땅 계시(1-2절)

(1) 요한이 새 하늘과 새 땅을 보다

(2) "새" 하늘과 "새" 땅(벧후 3:13; 계 21:1): 시간과 기원에 있어 새것("neos")이 아닌 본성이나 질에 있어서의 완전한 새로움(kainos)

(3) 처음 하늘과 처음 땅이 없어짐: 새로운 창조가 재창조인지 갱신인지는 신학적 논란이 있습니다(아래 참조).

(4) 바다도 다시 있지 않음: 계시록에서 바다는 늘 악(13장)을 상징한다는 점에서 악의 근원이 사라졌음을 말합니다.

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2) 거룩한 성 새 예루살렘 계시

(1) 하나님께로부터 하늘에서 내려옴

(2) 그 예비한 것이 신부가 신랑을 위해 단정한 것 같음

(3) "단정한"은 '정리하다', ' 배열하다'의 뜻. 즉 완전히 정리되어 배열된 완벽한 상태임을 암시.

(4) 21장 9-10절에서 새 예루살렘을 어린 양의 아내요 그리스도의 신부로 소개한다는 점에서 새예루살렘은 교회 공동체를 의미한다고 볼 수 있습니다. 그렇다면 하늘에서 내려온다는 것은 승리한 교회의 모습을 표현합니다. 즉 전투적 교회는 비로소 그 사명을 완수하고 승리한 천상 공동체의 모습을 보여줍니다.

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2. 하나님께서 구속 받은 성도들에게 행하시는 일(3-5절)

1) 보좌에서의 큰 음성

(1) 하나님의 장막이 사람들과 함께함

(2) 하나님이 성도들과 함께 하심(레 26:11-12 참조).

(3) 이것은 마치 신랑과 신부의 모습 같이 하나님과 성도의 완전한 결합의 메타포를 보여줍니다.

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2) 세상 것들의 근본적 상황 변화

(1) 성도들의 모든 눈물을 씻기심

(2) 다시 사망이 없음

(3) 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 않음

(4) 처음 것들이 다 지나감

(5) 만물을 새롭게 하심 : 타락한 세상의 모든 저주의 사슬이 끊어져 사라지고 새롭게 됨

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3. 다 이루신 하나님(6-7절)

(1) 알파와 오메가요 처음과 마지막이신 하나님의 구속 계획의 완성

(2) 새 창조를 상속 받게 된 승리한 성도들

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4. 하지만 둘째 사망에 참예할 자가 있음을 기억할 것(8절)

1) 8 가지 부류를 소개: 두려워 하는 자, 믿지 아니하는 자, 흉악한 자, 살인자, 음행하는 자, 점술가, 우상 숭배자들과 거짓말 하는 모든 자들

2) 불과 유황으로 타는 못에 던져짐(둘째 사망)

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※ 본 구절에 대한 중요한 신학적 논의는 아래와 같습니다.

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1. 새 하늘과 새 땅의 중요성

1) 새 하늘과 새땅은 장차 올 영생을 올바로 이해하기 위해 중요한 영생 교리

2) 하나님의 구속 계획의 충만한 다양성을 올바로 이해하는 데 중요

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2. "가나안 땅을 유업으로 받음"의 의미

1) 궁극적으로 보이는 가나안 땅을 의미하는 것이 아님

2) "유업"의 충만한 의미는 사람이 부활의 자녀가 되고 죄의 영향력과 그 결과로부터 영혼과 육체가 완전히 구속받은 상태에서 만 가능

3) 보이는 가나안 땅이 아브라함의 육체적 자손들에 의해 완전히 거주, 종착된다는 사실은 구속 받은 교회가 예정된 영광의 유업을 받게 된다는 사실의 모형임

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3. 새 하늘과 새 땅을 어떻게 보아야 하나(소멸인가 갱신인가, 두 가지 이론)

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1) total annihilation:

현 우주의 완전한 소멸(루터파, 하늘의 권능들의 흔들림, 마 24:29/ 천지 개벽 사상, 벧후 3:12)

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2) 완전 소멸이 아닌 갱신 이론

(1) "새" 하늘과 "새" 땅(벧후 3:13; 계 21:1): 시간과 기원에 있어 새것("neos")이 아닌 본성이나 질에 있어서의 새로움(kainos)

(2) 창조 세계의 썩어짐의 종노릇에서의 해방은 갱신을 말함(롬 8장)

(3) 현재의 육체와 부활 육체의 연속성(전혀 새로운 인종이 아닌 하나님의 백성으로서의 연속성): 즉 놀랍게 변화된 현재의 땅의 연속성으로서의 새것

(4) 현재 우주의 완전 소멸은 현재 우주의 창조질서를 치명적으로 부패 시키는 데 성공한 사단의 궁극적 승리를 말하는 것이 아닌가?

(5) 따라서 예수 그리스도의 강림 시 우리가 들어갈 세상은 다른 세상이 아닌 이 세상, 이 하늘, 이 땅이다. 그러나 새롭게 된 세상이다(에밀 부룬너: 이 같은 주장은 너무 물질적이며 유치! 미래의 새 세상을 현재와 유사할 것이라는 생각은 합당하지 않음, 베르카우어: 갱신론 지지, 미래를 너무 영적 세상으로 이해하려는 것은 새 땅을 주시겠다는 성경 약속을 저버리는 일이다) .

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영원한 형벌(Eternal Punishment)

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1. 인간의 최종 상태

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1) 인간의 두 가지 길:

(1) 성경이 말하는 인간의 종말은 영원한 비참이든지 영원한 행복이든지 둘 중 하나임

(2) 예수님이 말씀하신 염소로 비유된 왼편의 저주 받은 악인이 받는 영벌(마 25:46)

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2) 영원한 형벌:

(1) 공의로우신 하나님의 보응(=지옥Gehenna"힌놈의 골짜기"/ 몰렉과 바알에게 인간을 제물로 바쳤던 가증스러운 저주의 장소, 즉 지옥을 상징)

(2) 성경은 분명 영원한 형벌을 가르침(막 9:43; 막 9:48; 눅 16: 22-24; 부자와 나사로 눅 16:28; 계 14:9-11)

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2. 영벌 교리의 부정(두 견해)

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1) 보편주의(보편구원설, universalism)

(1) 지옥과 영원한 형벌은 사랑과 능력의 하나님 개념과 일치하지 않음

(2) 오리겐(185-254): 궁극적으로 하나님은 인간과 마귀와 귀신들도 구원(총괄갱신 회복, apokatastasis, 플라톤주의적, 553년 콘스탄틴 공의회, 아우구스부르크 신앙고백 17장에서 단죄)

(3) 슐라이엘 마허: 하나님의 주권적 크신 사랑의 만민 구원

(4) 칼 바르트: 에밀 부룬너와의 자연신학 논쟁

(5) Unitarian Universalist Assosiation(1961)

(6) 폴 틸리히: 지옥의 영원한 저주는 상실한 상징

(7) 존 힉(J. Hick): 세계적 고통과 다른 종교들에게 정복자로 보이지 않는 기독교로서 보편구원설

(8) 끊없는 미래 하나님의 사랑으로 징벌 후 구제?(상대화, 다원주의)

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2) annihilationism

(1) 불멸성 탈취 완전 소멸(시 37:20, "연기되어 없어지리이다")

(2) 조건적 불멸성: 사람은 죽도록 창조된 존재

(3) 4세기 Arnobius, 16세기 소시니안

(4) 제 7일 안식일 예수재림교(소멸전 형벌 기간), 여호와의 증인(악한 자, 사단, 귀신들에 대한 형벌로서의 소멸) 등

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조덕영 박사(창조신학연구소, 조직신학)