오리겐의 보편구원론의 배경은 무엇인가요?​

오리겐의 구원보편론의 배경은 무엇인가요?

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Q.) 누가복음 16장 26절을 보면 큰 구렁텅이로 서로 오갈 수 없음이 나오는데 오리겐의 구원보편론은 어떻게 해석해야 하나요?? 오리겐이 정경이 아닌 외경을 읽었던 이유인가요?(H.)

 

 

1. 그렇습니다. 오리겐(주후 185-254년 경)의 시대는 아직 정경 66권이 확립되지 않은 시절이라 외경의 내용도 작용했겠지요.

 

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2. 철학이 융성한 알렉산드리아 출신 오리겐의 신학은 구원의 길에 대해 (1) 믿음과 (2)지식 두 가지가 있다고 했습니다.

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3. 이신칭의 교리에까지 이루지 못한 초대 교회 신학의 율법주의적인 편린을 보여줍니다.

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4. 또한 그는 교회 밖 구원은 없다고 보았으며 세례는 중생의 시초이며 죄 사함을 준다고 보았습니다. 성례도 중요시했고요.

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5. 오리겐이 정죄 받은 것은 사실 콘스탄티노플 제 5차 공의회(주후 553)였습니다. 즉 그의 사후(死後) 오랜 시간이 지난 후 영혼의 선재설과 보편구원에 대한 가르침으로 정죄를 받은 것이었지요. 개신교는 콘스탄티노플 제 5차 공의회를 보편적인 에큐메니칼 공의회로 여기지는 않습니다.

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6. 그런데 문제는 이 같은 정죄가 역설적으로 그의 저작물들이 세상에 크게 알려지는 계기가 되었습니다.

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그리고 그는 헬라어를 사용한 신학자였음에도 그의 저작으로 알려진 저작의 대부분이 라틴어로 된 것들이라 그 정확성이 의심 받기도 하고, 그의 사후 정죄 되었기에 오리겐 스스로 변론의 여지가 없어진 것도 문제라 할 수 있습니다.

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7. 오리겐 뿐 아니라 20 세기 신정통주의 신학자 칼 바르트를 비롯한 일부 신학자들에게서도 보편구원론이 나타나는 것을 보면 하나님의 공의보다, 하나님은 본질이 사랑이시라는 강한 신념이 보편구원설로 가는 사람들의 신학적 집념이라고 봅니다.

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8. 아무튼 오리겐은 말이 없고 그의 저작들은 자신의 헬라어 언어가 아닌 라틴어로 남아 전해지고 있기에 오리겐의 정확한 진실은 알 수 없다고 보아야겠지요.

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9. 교회 역사는 정경 66권도 결정되지 않았고 미숙하고 잠정적인 신학의 여명기에 있었던 일들에 대해 평가를 한 것이지요. 오리겐이 자신을 변호할 기회는 없었습니다.

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역사 속 일어난 신학자들의 신앙과 신학의 모든 것들은 우리들이 아닌 오직 창조주 하나님께서 판단하실 일입니다.

조덕영 교수(조직신학)